三婆信仰在清朝年間就為民間廣為流傳，是廣西北海市及沿海漁民祈求平安，豐收的傳統(tǒng)民間信仰活動(dòng)，至今，三婆信仰對北海等地區(qū)的文化影響力仍然日趨增強(qiáng)。2015年三婆信仰正式列入北海市第三批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

廣西北海三婆信仰

三婆信仰的歷史淵源

相傳，三婆的前身是福建莆田濱海湄州人，為林姓女兒，后世稱之為“三婆”。

據(jù)傳此林姓女小時(shí)候就能預(yù)言人的禍福，十一歲便能歌舞樂神，長大后誓不嫁人。死后經(jīng)常在家鄉(xiāng)顯靈，在風(fēng)濤中救護(hù)船只。因此，家鄉(xiāng)的人將她奉為神靈祭祀。自宋高宗趙構(gòu)封之為“靈惠夫人”，宋光宗封之為“靈惠妃”之后。元世祖忽必烈封之為“護(hù)國明著靈惠協(xié)正善慶顯濟(jì)天妃”。明太祖朱元璋封之為“孝順純天孚濟(jì)感應(yīng)圣妃”。康熙大帝封之為“照靈顯應(yīng)仁慈天后”。乾隆皇帝又在封號(hào)前加“福佑群生”、“誠感咸孚”等，封號(hào)由此達(dá)到了最鼎盛時(shí)期。

三婆信仰主要是守護(hù)海上及江河民眾安全的神靈，于是，凡港口、碼頭處，大都建有三婆廟（或稱天后宮、天妃廟）。

三婆信仰的基本內(nèi)容

每逢年節(jié)、漁船出海和返航，居民用雞鴨魚肉、珠寶敬拜，每年農(nóng)歷三月二十三日三婆生日、九月初九忌日和農(nóng)歷十月收獲季節(jié)，漁民均舉行隆重的慶祝儀式，謝三婆保佑平安、豐收之恩，此舉當(dāng)?shù)厝朔Q給三婆“還福”。

潿洲三婆醮會(huì)于上世紀(jì)八十年代初始辦，由民間自發(fā)組織，自愿捐款捐物，自由出臺(tái)節(jié)目，一般于每年的農(nóng)歷九月十七日舉行，每3年一屆。每次醮會(huì)節(jié)到，在此前5日開始，三婆廟（又稱天后宮）里張燈結(jié)彩，鑼鼓喧天，周邊信徒蜂擁而來，十分熱鬧。三婆廟主殿上，設(shè)香臺(tái)，置香案，三婆神像栩栩如生；偏門側(cè)，分設(shè)大羅天、雷音寺、寒林所三處神帳，其中“大羅天”本為道家法帳，在寺廟中出現(xiàn)，寓有佛、道相融相生，和諧共處的美好愿望。出游當(dāng)日，三婆法駕領(lǐng)頭，花車、神車隨行，善男信女虔誠緊隨，隊(duì)伍連綿，一眼望不到邊，巡遍全島各村各戶。以此感謝三婆的庇護(hù)與保護(hù)，表達(dá)祈福消災(zāi)、平安吉祥、豐收興旺的心愿。

南康鎮(zhèn)三婆廟始建于清朝乾隆年間，距今已有三百余年。三婆游神祭祀活動(dòng)，一年一次，農(nóng)歷三月二十三日舉行。由民間自發(fā)組織，對外張貼公示，人民自愿出力并捐款捐物。游神時(shí)，大神在殿內(nèi)坐鎮(zhèn)，小神抬出廟外沿南康鎮(zhèn)的街道游神，游神活動(dòng)有接龍、謝土、做功德等項(xiàng)目。游神結(jié)束后，各善男信女在廟外享用齋飯。

三婆信仰的重要價(jià)值

1、人類學(xué)價(jià)值。三婆信仰保留了北海周邊沿海漁民傳統(tǒng)信仰文化，具歷史價(jià)值，是研究當(dāng)?shù)孛癖娛澜缬^、生活狀態(tài)的根據(jù)，在人類學(xué)、民族學(xué)、歷史、民俗研究中具重要作用。

2、藝術(shù)價(jià)值。三婆祭祀、游神等活動(dòng)中展示出的北海沿海漁民的傳統(tǒng)民俗文化，保留了原生形態(tài)和藝術(shù)審美觀，有不可替代的藝術(shù)價(jià)值。

3、社會(huì)價(jià)值。三婆信俗是群眾自發(fā)組織的活動(dòng)，主要宣揚(yáng)祈福、善行的思想，能增強(qiáng)群眾團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助的精神，有助于營造安定、祥和的社會(huì)氛圍。

4、文化價(jià)值。三婆信仰影響深遠(yuǎn)、意義重大，在漫長的傳承演繹進(jìn)程中，逐步傳播到我國沿江沿海等地區(qū)，并由跨境、跨縣、跨省香客形成信仰圈，成為兩廣、港澳臺(tái)等地區(qū)尋根問祖的紐帶。